中国古诗中进步的生育观――生育文化与文学专题研究

摘要：
古诗中所倡导的生男生女一个样、节制生育、正确教育后代等进步的生育观，对今天创作包括新的生育诗歌在内的新的生育文学作品，建设社会主义新型生育文化，具有启迪意义，值得我们“古为今用”。
关键词：古诗生育观文学作品生育文化
关于生育的诗，最早可追溯到中国第一部诗歌总集《诗经》。在《诗经・大雅》里有一首反映传说中周人始祖后稷业绩的诗《生民》。其中，写后稷的诞生颇具神奇色彩：后稷是其母姜“履帝武敏歆”（踏了神的足迹）而“载震载夙，载生载育”（怀孕生育）的。对后稷诞生的神话的理解，现代学者说法不一，郭沫若在《中国古代社会研究》一书中指出，此神话反映了民知其母不知其父的母系社会背景；而于省吾则在其《诗“履帝武敏歆”解》文中认为，姜所履帝迹是周人远祖的图腾，故受孕生子为原始图腾宗教观念的反映；等等。尽管后稷的诞生富有神奇色彩，尽管学者们对此说法不一，但有一点毋庸置疑，这就是《生民》是中国现存的最早的涉及生育的诗作之一，中国的生育文学历史悠久，生育文化源远流长。
　　
　　在中国古典诗歌史上，内容与生育有关的诗，虽说不如模山范水之作那样蔚为大观，却也为数不少。尤其是诗中所体现出来的进步的生育观值得今人肯定与借鉴。古诗中进步的生育观，概括地说，主要表现在如下几个方面：
　　
　　一、倡导生男生女一个样
　　
　　古诗倡导生男生女一个样，这在重男轻女、男尊女卑封建思想占统治地位的中国封建社会里是难能可贵的。重男轻女、男尊女卑的思想由来已久。《诗经・小雅・斯干》诗中有一段内容涉及生育，其大意是：倘若生下来的是个“男子”，则让他睡在床上，穿那下裳，玩那玉璋，将来给他配个贵族姑娘；倘若生下来的是个“女子”，则让她睡在地上，包上小褓被，玩那纺锤，将来只管做饭与做酒。由此可见，男婴与女婴生下来，待遇不同，将来的命运也有别，这也表明男尊女卑在《诗经》时代就已颇为突出。以诗与这种封建思想唱反调的最早的诗人当是西晋诗人左思。其280字的《娇女诗》堪称开先河之作。全诗极力描绘诗人的两个女儿――大女“蕙芳”与小女“纨素”逗人喜爱的娇态。在诗人的笔下，这姐妹俩像小鸟一样飞入园中，在园中摘生果，于风雨中嬉戏，无拘无束，随心所欲，心注于吃，端坐着帮大人料理食品，而学习则不专心，对着烹茶的鼎吹火，结果衣裙被烟熏脏了难以洗净，而听说这次要挨打了，则又面壁而泣，撒起娇来。诗的字里行间渗透了诗人怜爱娇女之情，实际上也是在与重男轻女思想唱反调。
　　
　　如果说，左思《娇女诗》只是表现了诗人的爱女之情，并未明确提出生男生女一个样，那么，唐代大诗人白居易的诗则不仅在诗中流露出爱女之情，而且明确提出了生男生� �一个样的进步的生育观。他中年时得了个女孩，很是高兴。后来，他在《赠内》一诗中写道：“寒衣补灯下，小女戏床前”，流露出对活泼伶俐的小女儿的喜爱之情。其女出嫁后也生了个女孩，诗人欣然命笔，赋《小岁日喜谈氏外孙女孩满月》一诗贺喜：
　　
　　今旦夫妻喜，他人岂得知？
　　
　　自嗟生女晚，敢讶见孙迟？
　　
　　物以稀为贵，情因老更慈。
　　
　　新年逢吉日，满月乞名时。
　　
　　桂燎熏花果，兰汤洗玉肌。
　　
　　怀中有可抱，何必是男儿？
　　
　　诗人在诗中毫不掩饰自己有了外孙女后的喜悦之情，并明确表示外孙女和孙子是一样的，对女孩与男孩要一视同仁。“怀中有可抱，何必是男儿？”十字，理直气壮，掷地有声，是对重男轻女、男尊女卑封建思想的有力挑战。
　　
　　清代诗人王健庵也是一位不轻视女孩的诗人，其《自遣》诗中的“妻兼婢事休嫌懒，女比儿柔不嫌多”两句，指出女......
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