情商与德商,南香余著

情商与德商if（typeof（cc222Ads）!='undefined'&&typeof（cc222Ads.GG.codes.articleRead8）!='undefined'）{document.write（cc222Ads.GG.codes.articleRead8）} 这里没有那么多烦恼的事，带给我们的是祥和与宁静：一份聊天的心和一点清香飘逸的美食，足可以营造出轻松休闲的氛，侃侃当家理财，聊聊衣食住行，一种回到家的暖感觉油然而生。这里等待你的参与，我们愿与你共同寻求更妙、更新、更别致的主意！
 
 商之说，颇为时髦。细思其内涵，发现任何一种都无法脱离特定的社会发展阶段和文化背景。追溯这之境界，发现个的商与德品是正比的。
 何为商？即意认知和际沟通的能力和准。它涉及与的精神世界，应包涵对他感、意愿的理解程度和包容能力，以及对自我态、望的调节控制能力两个方面。那么，提高商的过程，就是一个的德品修炼过程。修炼准越高，的感境界即商便越高。
 是社会的。于不同社会地位和生存状态的，自有各不相同的态、意愿、望、要求。既使同一社会层次，因其缘、基因、格、阅历的差异，也是意百样。每个都要在这千差万别的际网中寻找“联结点”。
 社会在相当长的历史阶段都是一个供不应求的社会。在类没有进入“财富极大涌流”，“各取所需”，“从心所不逾距”的自由王之前，有限的财富总无法满足无限增长的要求。每一个的私常需带着与社会公利和他利益相对立的态势显露出来。要控制横流，避免相互残杀，们就要努力寻找一个能满足多数愿望，并让多数能共容共的规则，这就是伦理道德与法律法规。伦理道德作为观念形态实现的自觉约束，法律法规作为行为规范实行强制约束。这就是类在无休无止的冲突中寻找到的“共同点”。
 中社会与西方社会最大的区别，在于文化背景的不同。几千年的儒家文化讲的是“治”下的“德治”，西方社会讲的是“法制”。江总书记融中西文化精华于社会主义级阶段，提出“以德治”，“法制”与“德治”并举，这就是把德操修养提升到了“治”的高度。以德治之前提，当是以德治己。尤在社会主义市场经济期，“法制”还不健全时，的自我约束显得比以往任何时候都重要。所谓依德向行的操，就是建立在对个望、感的自我控制的基础之，操越高尚，这种自我调节能力即越强。那种有过才却又能委屈求全，克己为的，为社会所认同接受的程度就越高。这就形了一个的格魅力和社会声望。
 中几千年的儒家道德伦理，其内核于“和谐”、“中庸”、“克己复”即为了“和谐”、必折中适度；保持“中庸”，须“克己”，以至强迫自我履行即定仪节。而社会主义的伦理道德，以“平等”、“五讲、四美、三”为内容，以最大限度满足大多数的愿望，克制个过分望为内核的。正当与过度的界限即是“不侵害公共利益，不妨碍他自由”，这是每一个“自控”“自束”的准则。
 当今中的道德操修养应注意两个环节三个层面。简单说，首先应该突出提升理解他。二要执着奋斗。这里常常会出现一个尖锐问题，即个愿望于他意志，社会利益发生冲突，这就出现了德控修养的另一个关键环节“自控”、“忍让”、“克己”。为何佛家以“忍”为座右铭，儒家以“克己”、“让”为最高准则，因为这都是常所难以达到的理培养。
 那种即能执着追求又能自我控制的，常被认为“有涵养”之，这种涵养就是一种感的柔和张力，感的包容度和亲和力，这就是高商。
 时下论及商有一误区，认为商以讨异喜为高。其实，与的联结应是� ��利”，但内在纽带却是“”。女仅其中一种，同事、战友、同学、父、儿女更是，牵。只有高商者，才能在无边的社会关系网中，居于沟通四面八方，联结千差万别之的位置。这种即是没有金钱地位，都一定具有亲和力、凝聚力和社会影响力的。
 
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