儿童自然游戏群体缘何失落？

　　儿童自然游戏群体缘何失落？ 对于这一问题的回答，在儿童教育领域关于同伴交往的相关研究中，多从儿童自然游戏群体赖以存在的时间、空间、人际间入手，集中在以下四个方面；二是独生子女政策造成的少子化；三是家长对儿童的过度保护及成人功利心理驱使下对儿童的高控制；四是高科技导致的人-物关系（包括人-机关系）对人-人关系的替代。然而笔者通过人种志考察却发现，这些被视为导致儿童自然游戏群体失落之因的社会事实，其实只是一个多级因果链中最靠近结果且因具体社会条件而异的一个环节，它们对儿童自然游戏群体失落这一现象并不具有决定性，或严格来讲只是一种共变关系，而真正的"因"则是隐藏在这些现象之后的更为宏观层次的社会事实。笔者采用控制比较的方法，进行了对同一群体的历时态和不同群体的共时态比较（基于实地研究的描述性资料和体验性资料）：

　　（一） 山村依旧，"人间"骤变--北方某一自然村落

　　70 年代农业合作社时期，村庄里十来户人家的孩子一年四季在一起玩，大人在哪儿劳动，家家的小孩子就跟在周围玩，上了学的孩子放学后或假期都要帮大人干一些力所能及的活儿，其中最基本的一项就是每天傍晚负责到草场从放牧员那里赶回自家家畜。这是每天全村大规模儿童游戏的高潮。冬季农闲时，各家大人串门，孩子们又凑到了一起。

　　80年代初，农村实行生产责任制，各家在自家的承包地里劳动，来往越来越少了。大一些的孩子都成了家中的小劳力，辍学率很高，孩子基本上都从事放牧活动。起初几年，孩子们凑在一起合群放牧，后来畜群数量大，加上草场退化，大人叮嘱小孩认真放养好自家畜群，不能贪图一起玩而搞合群放牧。从80年代中期开始，基于放牧活动的儿童自然游戏群体很快消失了。上学的孩子放学后都立即回家。

　　学龄儿童在学校里的游戏交往也发生了变化：70年代，孩子普遍懂事，自由活动和课间都玩得非常好，没有出现过安全方面的问题，孩子们在一起玩的游戏以传统游戏为主，常玩常新，玩具全是自制的，想跳绳自己拔草搓……现在孩子不会玩，不懂道理，从低年级到高年级都一样，不时告状，不时闹出乱子，老师整天为安全操心，传统的游戏现在基本都不玩了，玩不起来，他们好像对什么都没兴趣，就喜欢胡整瞎闹。

　　虽然这里的人们世世代代居住的村落并没有改变，山野依旧，而且一般都是非独生子女，游戏场所、住房分布、伙伴数量基本没有改变，但基于生产劳动的交往实践发生了变化（ 如对公共资源的占有也引发了成人交往的疏离），儿童的自然游戏群体消失了，儿童的传统游戏也随之消失了，儿童在群体中的交往生活不和谐了。

　　（二）"豪宅难比美邻"--"长三角"某村规划小区

　　过去孩子们有空时经常在一起玩，那时家家都穷，居住条件差，但左邻右舍就像一家人，都有来往。孩子们在一起捉鱼摸� �，小孩子游泳都是跟着大孩子学会的，大人没时间管，孩子们在一起有玩不完的游戏。现在进行新村改造，家家的居住条件好了，但楼越来越高，门却越来越紧，有些人家还养条恶狗。家里装璜得那么好，也不高兴别人来。新建的小区一切都秩序井然，但孩子们失去了玩耍的场地。每家只有一个宝贝孩子，出门一般都是出去转转或到小店买东西，基本都有一个或两个大人陪着。孩子多在家里玩，有很多的玩具。上学的孩子学习负担很重，周末又要上各种学习班，很少有时间玩。即便玩也基本上都在家玩电玩（电脑游戏、智能化玩具）。以前的孩子整天野在外面，现在的孩子整天闷在家里。"真没劲"成了孩子的口头禅。孩子一般不到外面玩，不安全，也没什么好玩的。小河和水塘好多都被填了盖楼。以前人们在门前的小河洗菜淘米，现在河水脏得人都不想多看一眼，杉树被砍掉了，没法再荡秋千了。树林不见了，更别说去捕什么蝉了……

　　居住条件改善了，充满感情交往的邻里关系消失了，人与自然" 睦邻共存"的图景被涂改了。住房样式的改变、人际交往的变化、成人对儿童活动的限制、玩具种类的丰富和性

　　能的变化、游戏场所的消失、自然环境的恶化等因素共同导致儿童自然游戏群体的消失。秋冬　孩子怎样可以不感冒 鸡蛋+米汤 比牛奶安全？ 冷空气下的宝宝鼻涕问题 支招 如何对付不听话宝宝 给宝宝用药小心8种失误 启示录 让孩子有一口靓牙 宝宝肾结石该如何治疗？ 秋天到，小儿易受腹泻扰 出游 孩子压抑 7面镜子观观看

　　（三）风景这边独有--西北某回族聚居区

　　在回族聚居区，社区是以清真寺为中心的族群社区--坊，这种清真寺・坊构成的立体网状的社区结构不仅是作为独特族群社区的地域标界，而且是回族人生活的真实场所，是人与人之间有着共同宗教信仰的精神共同体。

　　在以Q清真寺为中心的回族聚居区，坊内成员围寺而居，加之以族内通婚为主，共同的宗教活动及地缘、亲缘因素使得社区内人们交往互动极为频繁，特别是在回族重大节日如开斋节、宰牲节，儿童跟随成人参加宗教聚礼活动，家庭之间互相访问作客，互赠食品，幼儿频繁感受着成人的交往活动并参与其中，而节日气氛与宗教活动又聚结着强烈的民族情感和宗教情感，加剧了民族认同，拉近了族内人与人之间的心理距离，形成族内开放的交往模式。在教坊内有着儿童熟悉而又安全的居住网络，有各种年龄层次的游戏伙伴，有丰富的传统游戏资源。穆斯林儿童从开始学走路就被家里或邻居家的大孩子带着与巷道里的孩子一起玩，逐渐走向自己的交往世界。从过去到现在，孩子之间的游戏没有什么变化。虽然回民世代以经商为生，族群内部存在着生存竞争，而现 在 这种生存竞争因社会条件的变化而更为激烈，但是，在回族社区，基于共同的宗教信仰和宗教道德的交往互动起着整合族群作用，社区内个人之间、家庭之间交往互动频繁，这种交往模式及交往氛围为幼儿之间的交往提供了参照和机会。

　　建构了社区丰富的交往生活。同时，社区中安全方便的游戏场所、各种年龄层次的游戏伙伴、丰富的传统游戏资源也是儿童自然游戏群体存在的必要条件。

　　通过以上的比较分析，笔者认为，造成儿童自然游戏群体渐趋失落的根本原因，乃是人们基于生存实践的交往实践活动。当代马克思交往实践观认为，人与人之间的交往关系并不是单纯的"人-人"关系或"人-物"关系，而是以生存实践为中介的" 人-物-人"的关系，是一个通过中介客体形成的多元主体间的实践性关系，内含"主-客"、"主-主"双重关系的统一结构。人类生存实践导致的社会变迁，尤其是根本性的社会转型，必然引起社会互动的变化。

　　中国正在经历的现代化之路改变了传统交往模式所依赖的生产方式、社会结构乃至自然环境，特别是改变了人们的交往活动。市场经济一方面唤醒了人的主体意识，使个体逐步走出"群体依赖"的生存阶段，走向" 个体独立性"的历史时代；另一方面，市场经济实质上要以"物的依赖"为前提去实现人的独立性。因此，人们在生存实践中的意义追寻指向于"人-物"关系。它激发了人的物欲，导致人的功利性、工具理性与排他倾向的膨胀。在现代化过程中，传统的村落、邻里、伙伴群体甚至家庭，这些作为儿童社会化的初级群体日渐衰落，初级关系日益松懈，交往日趋短暂、间接、功利。

　　富于传统道德和感情色彩的初级群体已名存实亡。当然，这种变化有它积极的一面，它扩大了人们的私人空间，培育了人的主体性，标志着以亲缘、地缘等初级关系为纽带的交往方式走向以"分工和规则"等次级关系来调整人的关系，有利于促进更大范围的社会整合，使社会走向合理化，但却剥夺了人们的感情生活，使社会问题增多。特别是对于儿童，成长的现实决定了他们必须在" 群体依赖"特别是平等关系的群体依赖中不断外化并不断生成他们的个性和社会性，从而走向自主个体和适应交往社会的自主个体，这是个体发展的逻辑。现在我们所看到的是儿童群体中缺少真正的游戏交往（如教育机构中的儿童群体），儿童孤独地游戏（在家中），这些没有游戏的儿童群体和没有群体的游戏显然使儿童成长在缺陷环境中。呼唤回归儿童传统的自然游戏群体生活成为成人的第一反应，人们开始无限地眷恋过去的乡村、伙伴、胡同院落、传统游戏，但却忽视了这些因素所依赖的文化生态。中国几千来稳定的生产方式以及基于其上的" 群体依赖"的交往方式，是传统的儿童自然游戏群体赖以存在的决定性因素，也使得这些几千年来被儿童享用的资源印刻在人们的记忆中。然而时代在本质上不仅仅是一个时间概念，而主要是人的生存实践概念。

　　生存实践营造着时代的文化生态。这些生长在几千年自然经济中"群体依赖"关系基础之上的儿童游戏的条件因素，在市场经济时代必然受到生存竞争及与之相应的"个体� ��立性"价值的冲击，这些冲击必然改变儿童的生活环境。适应环境的变化是生存和发展的基础。适应决不意味着保持，在生产活动较为封闭落后的地区，在尚拥有传统的自然游戏群体的儿童群体中，儿童的童年完全是在简单的游戏同化活动中度过，儿童的发展缺乏成人应有的支持、引导和情感上的关怀，儿童很难适应学校学习生活，更难以适应外部的社会，在他们熟悉的村落环境中他们自信快乐，而一旦走出村落则自卑退缩。这种自在的缺乏完整意义上的社会建构已很难使儿童在当代社会中获得较好的适应和发展，儿童适应环境的变化离不开成人的帮助和支持。因此，认识传统的儿童自然游戏群体的时代局限性，本着扬弃的态度，重建儿童的交往共同体，应比停留在对历史的眷恋和对当代的忧虑中更为现实和迫切。